刘傻子教授说：“在仰韶早期的156座房址中，均出现了圆形和瓢形灶炕，并有保存火种的火种罐。这说明，中华先民很早就掌握了人工取火、保管火种和用火技术，但由于早期的房屋离不开草木建筑材料，一旦失火，危害极其严重。所以早期的中华先民还没有在房内用火的习惯，只有进一步了解火的性质，掌握了更加全面的用火技术以后，才敢于在房内用火。发展提高用火技术正是祝融氏部落的传统。”

    张洪德教授说：“大家见过北方的炕没有。室内靠近门道处，有一口径为1.12米的圆形灶坑，接近门道处有一地穴开一直径0.3米的通风洞直通入灶坑内，并在对准通风洞的另一壁开一直径为0.25米、深0.31米的洞穴，内置一夹砂粗红陶罐，作为存火种之用。门道由3级台阶组成，绕灶坑两侧可直通入室内。”

    沈明贵说：“如此设置灶坑作用有三：一是利于防止野兽侵袭。当时周围是原始大森林，野兽出没，对人威胁很大。晚上人们休息入睡后，野兽出没。当它来到房屋门口，见到一大堆火就会被吓跑了。二是门口通风，并且灶坑置有通风洞，火不仅容易燃烧，而且火势旺。三是门口有火，能够防止冬天冷空气入内，不但房内温度高，而且暖和。”

    于张喜说：“沈聪明编辑说起什么都是一套一套的。”沈聪明听了赞扬，更是兴奋，接着说：“由此可见，灶坑相当复杂，在当时是房屋建筑中重要的组成部分，有了它，房屋才成为人们温暖的家。发展如此复杂的灶坑设施并不是一朝一日就能完成的，这应该就是祝融氏事迹广为流传的原因所在。也就是说，祝融氏还有一个贡献，使住房变成了温暖的家。”

    黄梅说：“我现在明白了，祝融这个《山海经》神话传说中的古帝，以火施化，号赤帝，后人尊为火神。他住在昆仑山的光明宫，为人类传下火种，教人类用火方法。可是，我不明白，祝融是火神，怎样兼任海神的呢？ ”

    程萍编辑简略回答说：“古人认为，南方属火，火又是光明的象征，火之本在水，故祝融合水火为一神。关于南海神是祝融的说法，最早见于唐朝韩愈所写《南海神庙碑记》，我想让机器人潘小虹来回答吧。”

    杨扬导游说话了：“先生们、女士们，大家好！我现在谈谈南海神庙与祝融。”

    ——南海神庙坐北向南，庙宇规模宏大，占地面积达3万平方米。是明代建筑风格，恢宏壮观且古朴大方。庙外有“海不扬波”的石牌坊。南海神庙门前有石牌坊，额题“海不扬波”。庙中保存有历代的许多石刻。还有华表、石狮、韩愈碑亭、开宝碑亭、洪武碑亭、康熙万里彼澄碑亭等附属建筑，构成一组颇具规模的古建筑群。庙中还保存汉代和明代的铜鼓和制钟，以及南海神玉印等重要的文物。还有木棉树、相思树等古树名木。这里存放的汉代铜鼓是中国现存三大铜鼓之一。

    黄梅导游说，庙西一小山岗上有“浴日亭”，宋元时羊城八景之一的“扶胥浴日”即指此处。庙宇的主体建筑沿着中轴线从南到北依次为头门、仪门、礼亭、大殿、昭灵宫共五进，一进高于一进。其他附属建筑均以五进为中心，左右对称。这是较典型的中国传统庙宇建筑。

    杨扬导游说，广州南海神庙被认为是华夏海路的发祥地而受到社会各界关注，其实，南海神庙更是一处民俗文化遗址，是中国关于海神信仰保存至今、史料记述最完备、庙宇建筑最宏大的古迹。修复前大殿仅存殿堂，如今其主体建筑是一座五进的殿堂，由南至北依次为头门、仪门及复廊、礼亭、大殿和昭灵宫。

    黄梅导游说，自原始社会以来，人们就有巫祝祭祀活动，先是自然崇拜，继而祖先崇拜。到了中国传说中的三皇五帝时期（实际上相当于父系氏族社会的后期），上古帝王就有巡狩方岳的传统，当时主要活动在中原一带，根本没有见过大海。

    刘傻子教授说，自夏朝建立国家以后，君权神授的思想逐渐完成，历代帝王出于对政权报本知谢的需要，有祭日月山川的习俗；同时，还通过这些活动使人们对君主政权知敬知畏，达到神道设教的效果。当时，东海南海尚属于东夷、百越等未开化民族居住范围，西海北海更遥不可及，夏商周的各代统治者只是象征性地对东南西北四海遥祭。

    黄梅导游说，到了秦汉以后，秦始皇对中国版图的统一，使中原文化直接影响到东夷百越，出现了“四海之内，莫非王土”的一统局面。封建皇权直接触及东海南海海岸，形成于内陆的中原文化感受到海洋的广大，但由于封建权力的中心在黄河中游内陆地区，封建皇帝及其代表也只是象征性地在中原一些山丘筑坎朝四方祭海。

    杨扬导游说，在“川”神中，人们最先崇拜的是河神，因为中原文化发端于黄河流域，人们对黄河有着特殊的感情，所以古代有祭河伯的习俗。随着中原文化逐渐扩张到沿海，对海的崇拜也随着皇权力量的延伸而盛行。因为海洋之大令人生畏，所以秦汉时期祭海用的是侯一级的礼仪，比河伯要高一个档次。

    刘傻子教授说，关于南海神的记载，最早见于东汉末期有关袁绍的传说中。据传袁绍在官渡时，见一白袍年轻人，袁问其为何许人，下属答曰：南海君。从这一记载看，南海神当时还不被众人所知，其地位也不高。一直到隋开皇年间，出于巩固政权的需要，隋文帝下诏于近海立祠祭四海，在广州建南海神庙时，也只是笼统地提到建祠祭南海，当时用的乃是侯一级的礼仪，并未提到南海神为何许人。

    遍查古代文献，了无可考。在韩愈稍前的张九皋所写《册祭南海神记》有“冲融浮天，汗漫吐气”之句，这本是写海景的诗，韩愈所言“祝融”是否“冲融”之误传，这也是值得注意的。由于韩愈碑一直立于庙中，南海神为祝融的说法也就广泛流传开来。南海神祝融是中国惟一以有历史记载之祖先命名的海神。

    据《淮南子》载，祝融是黄帝六大辅相之一。黄帝南巡，难于分清方向，派祝融“辨乎南方”。由此而命祝融管理南方事务，其封地为楚（今湖南、湖北及安徽、江西部分地区），建宫于湖南衡山祝融峰，所以祝融被认为是南方人的始祖。按金木水火土五行说，南方属火，因而祝融兼管天下“火事”，有传说其在帝喾时曾任“火正”。现在民间还将起火称为“祝融君光临”，即源于此。

    那么，祝融又为什么做了南海神呢？现有的文字资料记载，无不以韩愈碑所言为依据，似无更早资料佐记。这可能与三国两晋至隋唐间长江中游（即楚地）居民南徙岭南有关。移民们来到一个新城，面对海上变幻莫测的波涛，糅合岭南先民们已有的海神信仰，幻想着冥冥中有一位海神在主宰海事的同时，希望这位海神就是长期以来保护自己的老祖宗祝融。因为祝融本来就受黄帝命有司南之职，南海在楚地的南方，自然也应该归这位老祖宗管领了。

    张洪德教授说：“南海神主要是隋唐以后受到特别推崇，这有三个方面的原因。

    “一是岭南社会经济的发展，随着人民的南迁增多，受中原文化的影响越来越大，荆楚属民对南方始祖祝融的崇拜，影响到了广东沿海一带。

    “二是由于西汉开辟的陆上丝绸之路因中原战事频繁，政权分割而受阻，推动了广东沿海路的开辟与发展，海上贸易为广州地区的经济繁荣提供了条件，海事活动的增多，推动了封建政权对南海地区的重视及民间对南海神崇拜影响的扩大。

    “三是韩愈的《南海神庙碑记》明确指出“南海神次最贵”，此碑成为人们考证南海神庙最原始的资料之一，被中央和地方统治者多次引用，民间传颂甚广，使南海神崇拜活动历久不衰；同时，后来的苏东坡、汤显祖、陈献章等著名文士的游历及题刻，也为南海神庙影响的扩大起到了推动作用。”

    黄梅导游说：“南海神庙是我国古代海神庙中惟一遗存下来的最完整、规模最大建筑群。该庙始建于隋文帝开皇十四年（594年），距今已有1400多年的历史。以后历代有重修扩建。现存的是清代建筑，但仍保留隋唐时代的规模和建制。1988年起，政府也曾对南海神庙作过三次较大的修复，现已基本恢复了庙宇的古貌。”

    杨扬导游说：“从唐代开始，南海神庙便香火日盛，各朝代政府也派人前往管理庙事。事实上它已成为四海神庙中香客最多、地位最高的一个，这主要是由广州海上贸易日益发达的地位决定的。中国古代海路从西汉时就已经开始形成，到了隋唐时期达到了鼎盛阶段。尤其是唐代，从广州出发的贸易船队，经过南亚各国，越印度洋，抵达西亚及波斯湾，最西可到达非洲的东海岸。明清之后更远至欧美了。这条航线长达1万多公里，沟通了东、西方政治、经济和文化的交流，扩大了中国在世界上的影响力。”