唐王没事儿了，可石敢当却不行了。原来，王世充手下那随从发的是一支毒箭，石敢当中箭以后，又拼杀了半天，这会儿毒性发作，没救了。 石敢当死后，李世民抱尸大哭，将他追封为将军，并发誓为他报仇。不久，唐朝军队终于打败了王世充。

    天下安定以后，李世民没忘石敢当的功劳。为了纪念他，唐王特意颁旨，号令天下：凡大门面对桥梁、路口的人家，门首都要竖立石将军石像，以供瞻仰。为使这个号令广泛实行，唐王还让人编排了一个说法，说立石敢当像可以驱妖避邪。于是，天下很快便兴起了立石敢当石像的习俗。后来，有人嫌刻石像麻烦，便立一块小石碑，上刻“石敢当”，三字代替。因为石敢当是泰山脚下的人，所以有人又在石像或石碑上加刻“泰山”二字。这个习俗，现在好些地方还有呢。

    张洪德教授讲——

    传说黄帝时代，蚩尤残暴，头角无人能敌，所触之物，玉石难存，黄帝屡遭惨败。有一次蚩尤登上泰山，在泰山上之称：天下谁敢当？持有的狂妄激怒了女娲，女娲遂投炼石以制其暴。上面携“泰山石，敢当”，蚩尤溃败。黄帝于是遍立“泰山石敢当”,蚩尤每见此石，便畏惧而逃，后再涿鹿被擒，囚于北极。从此，“泰山石敢当”便成了民间的辟邪神石。

    程萍编辑讲——

    姜子牙版石敢当。传说源于周朝，石敢当即使神医“石将军”。因姜子牙辅佐西岐文，武二王灭商纣有功，死后被封为“泰山——石敢当”，其神权主执守鬼门关道。因东岳泰山雄伟富有神气，被视为具有无边法力的神，能镇压任何厉鬼，此后便衍化为驱邪之神。

    黄梅编辑讲——

    据《姓源珠玑》载：五代刘志远的手下有一猛将，叫做石敢当，生平逢凶化吉，是一员福将。石敢当死后，后世人凡桥路冲要处，比刻石志书其姓名，以捍卫居民，因此后人有诗赞曰：“甲胄当年一武臣，镇安天下护居民。捍卫道路三岔口，埋没泥土百战身。”

    刘傻子教授说——

    广东版石敢当

    康熙年间，广东徐文县几任知县都到任不几日就先后死在公座上。某黄知县知道这件事，携一风水先生一同赴任。先生查明是本县一座宝塔的影子落在了县太爷的公座之上，诸官都应为不能经受宝塔的压力而死。知道原因后他就在县衙前立石碑，刻上“泰山石敢当”五个字，意思是泰山之力可敌宝塔。从此一帆风顺。仅仅能搞来这么多了！

    张洪德教授说：“《古道寻踪》反映，2005年中国科学院生态与地理研究所、中国社会科学院考古所的专家和中央电视台记者组成的科学考察队，曾对地处甘肃的祁连山山脉进行过考察。祁连山也是很多古书中所谓的昆仑山，它的很多地形地貌与《山海经》中描述的昆仑十分相像。‘昆仑’和‘祁连’的语义都是‘天象之大’，所以祁连山还有个名字叫‘天山’。”

    刘傻子教授说：“唐代李白《关山月》诗中有‘明月出天山’句，‘天山’指的就是祁连山而非新疆那座天山。《淮南子•坠形训》中对古昆仑还有一段描写：‘昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。’祁连就是登天之梯，祁连主峰名‘天梯山’。

    张洪德教授一直在考虑，没有说话，他终于开口了，说：“有人说‘祁连’是‘昆仑’一词演化来的。直到秦汉之际，匈奴侵入河西后，‘祁连’这一词汇才开始出现。‘祁连’是‘昆仑’的匈奴语转音或意译。祁连山即古昆仑山。《山海经》叙述昆仑时曾提到羿，说‘羿求不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月。’”

    刘傻子教授说：“所谓‘弱水’，《山海经•大荒西经》载：昆仑之丘‘其下有弱水之渊环绕之’。从这一句话可以看出，‘弱水’并不是孤单单的一条河，它与周围许多条河相连，或者说‘弱水河’是整个水系的主流。由此还可以看出，它在两千年以前应该是一条河水滔滔、奔腾澎湃的大河。郭璞注曰：‘其水不胜鸿毛。’《十洲记》云：‘鸿毛不浮，不可越也。’”

    张洪德教授说：“《玄中记》也指其‘鸿毛不能载’。也就是说，这条河水流湍急，连大雁的羽毛落在水上都会沉下去。关于这方面的描写，很容易让人们想起《西游记》中唐僧与孙悟空、猪八戒经过的流沙河，也许流沙河的名字就是从这里来的。据早年记载，这条河里曾捕到过近三米长的大鱼，而这条河的终点——居延海直到20世纪80年代，还有‘年产20万斤鱼’的记录。”

    沈明贵编辑接着说，《古道寻踪》反映，古人对地域的里程概念并不像现在这样清楚，如果从中原的政治经济中心所在地算起，到祁连山脚下，至少有1600公里左右，如果按日行30-40公里的速度来算，也要走上50天左右。试想一个连续行走了50多天，人困马乏的队伍，当看到眼前高耸入云、雪峰绵延的祁连山时，会作何感想。他们发出：“呜呼哉，万仞山峰，舍昆仑其谁？”于是一个新的昆仑山概念就此产生了。

    黄梅导游问：“如果说祁连山就是昆仑，那么，周穆王驾八骏去西方会王母娘娘，他的路程需要大打折扣了。周穆王真的是在祁连山脚下见到王母娘娘吗？同样是《山海经》，说王母娘娘在昆仑山宴请周穆王，周穆王离开时，西王母还送了好几车玉石，是不是祁连山下也有产玉的地方吗？”

    杨扬导游说：“其实祁连山还真的出产玉石，最有名的就是用这种玉石做的“夜光杯”。难道说周穆王千里迢迢用八骏拉回京都的不是和田玉，而是祁连玉吗？”

    龙小宏说：“在汶川大地震的时候，我们记者去参加救援活动，当地的考古学家告诉我们，岷山就是《山海经》里记载的昆仑山。由此，都江堰的河水也就是《山海经》里所谓的弱水。根据专家考证，《山海经》一书就出自蜀地。”

    刘傻子教授说：“《山海经•海内经》、《淮南子•坠形训》这些古文献讲到昆仑时都不约而同提到‘都广’和‘建木’两个词。《山海经》等所描述的“都广之野”据说是天地的中心，传说建木是沟通天地人神的桥梁。”

    欧阳旭说：“是啊，伏羲、黄帝等众帝都是通过这一神圣的梯子上下往来于人间和天庭的。在广汉三星堆中出土的青铜神树上，有枝叶、花卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等，专家认为，这种神树的原型，有可能就是建木。”

    张洪德教授说：“我们注意到，在有关昆仑山的描述，首先都是当时国家所能控制的最偏远的疆界。在周朝的时候，周穆王西行至昆仑，如果按照当时周朝的疆界来看，西部最远之处恐怕也就是祁连山了，那里就是古人认为的地之涯，天之边。到了汉朝，疆域进一步扩大，新疆天山一带，可以视为昆仑；往西南去，蜀地岷山，也可以视为昆仑。清朝的疆域就更大了，这时的昆仑也就是我们现在新疆南部的喀喇昆仑直到青海。可是在明朝末年，国力明显衰弱，所能控制的疆域也在缩小，所谓昆仑山所在地也由新疆的南部收缩到了青海。”

    刘傻子教授说：“相传昆仑山的仙主是西王母，在众多古书中记载的‘瑶池’，便是昆仑河源头的黑海，在昆仑河中穿过的野牛沟，有珍贵的野牛沟岩画。这里有座海拔最高的山峰叫玉虚峰。位于昆仑河北岸的昆仑泉，是昆仑山中最大的不冻泉。据说这里是明末道教混元派——昆仑派道场所在地，是中国第一神山，是朝圣和修炼的圣地。”

    张洪德考古教授说：“在古籍中，有关昆仑的记载中所涉及的河流，或者所谓的‘弱水’，是一条由南向北淌的大河。祁连山脉的黑河符合以上条件，岷山山脉中有一条岷江，其流向也有由南向北的趋势。当然现在地图上的昆仑山无论是白玉河还是青玉河，流向也都是由南向北的。”

    程萍编辑说：“由于李冰治水成功，在民间就流传了许多关于李冰的故事传说。相传李冰上任之后，听说成都附近的江神年年要娶新妇，就把自己的两个女儿打扮起来，准备送给江神，但是江神毫无动静。”

    刘媛媛编辑说：“李冰大怒，奋力拼杀，终于杀死由江神变成的苍牛。后来，李冰塑造了三个大石人放在江心，并与江神约定：水枯的时候不能低于石人的脚背，水张的时候不能超过石人的肩头。另外，李冰还刻了五条石牛作为自己的化身，沿江放置石牛，来镇守江面，不让江中的妖怪作恶。”